这次轮到张明远懵逼了，又叹气道：“就是说的话要‘口语化’。”
杜闻铭再次无语：“那何为‘口语化’？”
张明远急忙长身一躬：“老爷子，我突然觉得文言文也挺好的。”他不敢在说了，言多必有失的道理他还是懂的。
“张公子但有所请，我等必定全力以赴，只是还请你解释一下何为‘口语化’？我等努力改正。”
“老爷子，我等何时出发回营？晾在此地不觉已过大半日，我之肚皮有些咕咕叫也。”
杜文明：“...............”
张明远突然想哭.............
还是大哭。
同样是华夏人，人与人之间的交流怎么那么难沟通呢？
差距怎么那么大腻？
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应杜闻铭、杜淮父子的盛情邀请，已无家可归的张明远等人暂时入住了慈溪县城，算是加入了慈溪民间抗倭组织。
之所以称为民间抗倭组织，自然是由乡民百姓自发组织成立的，更没有像正规卫所军那样拥有独立、制式的营房设施，只是在县衙附近一排无人居住的空房里，设置了临时指挥机构。平时无战事时，仅留少许几个人值守，以方便随时接收各地传来的军情急报。
好在空房子众多，张明远等人算是有了一个像模像样的非茅草住房了，对于经常食不果腹的众人来说，还是很满意的。
关于十几名倭贼的关押处也选择在此地，鉴于抗倭组织人少的现实境况，暂由张明远带来的非洲大汉看管，这样，牢头的责任又责无旁贷地落在了还兼任富尔分队长罕皮的身上。
对于新认的奶奶，张明远可没忘记，挑选了其中最大、最干净的住房让给她老人家，并请了两个无家可归的小丫头专门服侍。对居无定所，颠沛流离的老人家而言，这日子过得极是舒适了，沧桑的老脸上笑容也一日多于一日。
当然，也有一些不好的现象，比如罕皮这些非洲大汉的身份问题。
初来乍到，罕皮等一十六名皴黑的非洲大汉自然引起了慈溪百姓的热情关注，他们秉承着华夏百姓‘爱从众又好奇’的心理，一波又一波，呼朋唤友、携亲带故前来临时指挥部参观见学，把个好好的办公场所围得里三层、外三层，水泄不通，人声鼎沸、叽叽喳喳，指指点点、评头论足，好不热闹。好在罕皮等人前世也算是见过大场面，在M帝主义大炮坦克下都不曾皱一下眉头的黑人兄弟们，脸皮也是极厚的，根本就不明白被人犹如动物园的珍惜动物般围观在华夏文化中被认为应该具有的羞愧心怎么写，以为是当地百姓发至肺腑的善意，还摆出各种前世具有沙漠特色的舞蹈迎合民众的猎奇思想，一时间，引得当地百姓轩然大笑，竟还有人扔些铜钱来犒赏，把这当做了江湖卖艺行为。
针对当地人‘热情好客’特色，罕皮更是突发奇想地推出了新节目，组织黑人兄弟们排练了一套具有非洲原著特色的前世健美舞蹈，穿着不知从何处搞到的各类型明朝服饰，走起了T台。
从未见过如此怪异活动的百姓，为之疯狂了，多年来饱受倭寇之患而悲催稀碎的心灵也随着欢乐疯狂而渐渐平复下来，县城里也渐渐多了笑语。
歪打正着，罕皮众人的举动给了百姓生活的信心。
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